【考查要點(diǎn)】本題是對我國文化常識的考查。
【答案解析】在古代，男子成年后對年齡都有專門的代稱。其中，二十為弱冠，三十為而立，四十為不惑，五十為知天命，六十為花甲，七十為古稀，八十為耄耋。
12.【答案】A
【考查要點(diǎn)】本題是對我國古代文學(xué)常識的考查。
【答案解析】題干詩句描寫的作者是蒲松齡，其代表作是《聊齋志異》。李賀，唐朝詩人，被譽(yù)為詩壇的鬼才。干寶，東晉文人，其代表作是《搜神記》。吳承恩，明代小說家，其代表作是《西游記》。
13.【答案】D
【考查要點(diǎn)】本題是對我國古代文學(xué)常識的考查。
【答案解析】《西北有高樓》是《古詩十九首》中的一首，不屬于陸機(jī)的作品。
14.【答案】D
【考查要點(diǎn)】本題是對我國古代科技知識的考查。
【答案解析】南朝的祖沖之最杰出的貢獻(xiàn)是最先把圓周率數(shù)值精確到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)，還寫了數(shù)學(xué)專著《綴術(shù)》。
15.【答案】D
【考查要點(diǎn)】本題是對中國四大發(fā)明的考查。
【答案解析】造紙術(shù)在唐朝中后期外傳，而印刷術(shù)、火藥、指南針是在宋元時(shí)期經(jīng)阿拉伯商人傳入歐洲，對封建主義社會的瓦解和資本主義社會的興起起到了巨大推動作用。所以此題正確選項(xiàng)是D。
16.【答案】C
【考查要點(diǎn)】本題是對科技知識的考查。
【答案解析】相對論是20世紀(jì)的重大成就。相對論有廣義和狹義之分。狹義相對論提出于1905年，廣義相對論提出于1915年(愛因斯坦在1915年末完成廣義相對論的創(chuàng)建工作。在1916年初正式發(fā)表相關(guān)論文)。
17.【答案】D
【考查要點(diǎn)】本題是對文學(xué)知識的考查。
【答案解析】“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”出自文天祥的《過零丁洋》。
18.【答案】C
【考查要點(diǎn)】本題是對文學(xué)知識的考查。
【答案解析】《上尉的女兒》是普希金的作品。
19.【答案】C
【考查要點(diǎn)】本題是對考生閱讀理解能力的考查。
【答案解析】從“微利”時(shí)代，“價(jià)格競爭”可看出是“買方市場”。
20.【答案】A
【考查要點(diǎn)】本題是對考生閱讀理解能力的考查。
【答案解析】材料中并未提及文學(xué)創(chuàng)作，因此B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)中欣賞是文學(xué)活動的有機(jī)組成部分，而不是最主要的部分，因此C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)中文學(xué)欣賞活動的普及奠定的是現(xiàn)代文學(xué)理論的基石，因此D項(xiàng)也錯(cuò)。而本材料正是通過描述文學(xué)欣賞的重要性來提出現(xiàn)代文學(xué)理論重視文學(xué)欣賞的觀點(diǎn)的，因此A項(xiàng)正確。
21.【答案】D
【考查要點(diǎn)】本題是對考生閱讀理解能力的考查。
【答案解析】文段的主旨是說明使自己的聲調(diào)、音量、節(jié)奏與對方相稱會使人們談話時(shí)心理上更具有共同感。由此可知D項(xiàng)正確。
22.【答案】A
【考查要點(diǎn)】本題是對考生邏輯思維能力的考查。
【答案解析】題干斷定：在尾氣排放新標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施后的頭三個(gè)月中，“宏達(dá)”車在春江市的月銷售量仍然保持在去年年底達(dá)到的水平，但在春江市的汽車市場上所占的銷售份額明顯下降。由此可推出結(jié)論：這三個(gè)月春江市汽車銷售總量明顯增加。因此，A項(xiàng)不可能為真。
23.【答案】D
【考查要點(diǎn)】本題是對考生邏輯思維能力的考查。
【答案解析】如果魔術(shù)師表演同一個(gè)節(jié)目可以使用不同的方法，那么，好奇者的推斷不能成立。例如，當(dāng)他用快速攝像機(jī)記錄下魔術(shù)師的手法時(shí)，魔術(shù)師完全可以使用有詐的撲克牌或志愿者。D項(xiàng)指出了這一漏洞。其余各項(xiàng)均不能確切地指出好奇者推理中的漏洞。
24.【答案】B
【考查要點(diǎn)】本題是對文學(xué)中文體寫作知識的考查。
25.【答案】A
【考查要點(diǎn)】本題是對藝術(shù)鑒賞知識的考查。
【答案解析】拜占庭藝術(shù)是從4世紀(jì)末到l5世紀(jì)以君士坦丁堡(即古希臘城市拜占庭)為中心的拜占庭帝國(即東羅馬帝國)和基督教會相結(jié)合的官方藝術(shù)。
二、材料分析題
1.【考查要點(diǎn)】本題考察教師職業(yè)理念的內(nèi)容。
【參考答案】
該教師的做法不正確，違反了素質(zhì)教育的理念和“以人為本”的學(xué)生觀，我們應(yīng)該引以為戒。
首先，素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育，而不是面向小部分學(xué)生的教育。材料中，班主任因?yàn)樾傉{(diào)皮就放棄對他的教育，違反了教育要面向全體的原則。
其次，“以人為本”的學(xué)生觀認(rèn)為，學(xué)生是發(fā)展的，具有巨大的發(fā)展?jié)摿�，教師對學(xué)生的發(fā)展要有信心。材料中，班主任因?yàn)樾傊八稿e(cuò)誤就予以完全否定，沒有看到其巨大的發(fā)展?jié)撃堋?/P>
最后，“以人為本”的學(xué)生觀認(rèn)為，學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人，學(xué)生是責(zé)權(quán)的主體，教師要尊重學(xué)生的權(quán)利。材料中，班主任的做法嚴(yán)重侵犯了小剛的人格尊嚴(yán)權(quán)，傷害了其自尊心，違背了“以人為本”的學(xué)生觀。
總之，教師在教育過程中，要尊重學(xué)生權(quán)利，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，嚴(yán)慈相濟(jì)，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。
2.【考查要點(diǎn)】本題著重考察素質(zhì)教育的內(nèi)涵、“以人為本”的學(xué)生觀。
【參考答案】
王老師的做法不恰當(dāng)，違背了素質(zhì)教育的理念、“以人為本”的學(xué)生觀以及新課改的教師觀。
素質(zhì)教育是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的教育。材料中，優(yōu)等生小李遲到了，班主任應(yīng)該以恰當(dāng)?shù)姆绞綄λM(jìn)行思想品德教育，把智育和德育結(jié)合起來，不應(yīng)該因?yàn)槌煽兒镁头艞墝λ返碌呐囵B(yǎng)。
“以人為本”的學(xué)生觀強(qiáng)調(diào)，學(xué)生是發(fā)展的人，具有巨大的發(fā)展?jié)撃�，在教育過程中要堅(jiān)持教育公正。材料中，王老師沒有看到“差生”小趙也有巨大的發(fā)展?jié)撃�，在處理相同的違紀(jì)行為時(shí)采用了不同的標(biāo)準(zhǔn)，沒有做到教育公正，平等對待每一個(gè)學(xué)生。
總之，教師在教育過程中，尤其要注意教育公正，對優(yōu)等生和后進(jìn)生要一視同仁，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。
三、寫作題
【參考例文】
論道德養(yǎng)成途徑
古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識等同，由知識的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識，美德可以是“知識”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見識”。這樣，美德就不可能僅僅通過德育的說教與學(xué)習(xí)獲得。在《普羅泰戈拉篇》中，蘇格拉底也曾提出過“美德不可教”的命題，這與他的“美德即知識”前后矛盾。道德究竟可教嗎?我認(rèn)為，道德不是單純由“教”得來的，道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。
我認(rèn)為道德養(yǎng)成的途徑有三條：榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染;專門的道德知識的教授;基本知識的傳授。
這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的社會屬性，無時(shí)無刻不處于社會化進(jìn)程，受到社會各個(gè)方面(如家長、教師、同伴、媒體等)的影響，社會氛圍無疑在個(gè)體道德認(rèn)知和情感體驗(yàn)及價(jià)值判斷中占重要地位。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過關(guān)懷與理解營造一個(gè)充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)會在個(gè)體的心理發(fā)展中起重要作用，使個(gè)體更有可能在看待和對待他人時(shí)充滿溫情。
其次是基本知識的傳授。這里的基本知識是指除專門的道德知識以外的知識，并且是指，在學(xué)校中進(jìn)行的有組織地學(xué)習(xí)知識，既包括學(xué)科知識，又包括活動課程知識。雖然各個(gè)學(xué)科有各自的主要教育目標(biāo)，但道德教育必然會不可避免地隱含其中——普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對道德的情感體驗(yàn)。如在語文的學(xué)習(xí)中，個(gè)體常常會沉醉于優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對祖國獨(dú)特文化的熱愛，這種熱愛極有可能在社會行為中轉(zhuǎn)化為維護(hù)社會公德的言行，體現(xiàn)了一個(gè)人的道德。一般知識(非德育知識)的學(xué)習(xí)，可以開闊一個(gè)人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)，從而對社會甚至整個(gè)世界有了更深刻的認(rèn)識和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時(shí)的利害和個(gè)人的得失，提高了個(gè)人的道德境界�；顒诱n程不僅可以獲取知識，同時(shí)也把道德實(shí)踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。
再次為道德知識的教授。道德知識偏重于“教”而非“育”，是對社會行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨(dú)立的德育過程。這種專門知識自成體系，是有意的研究結(jié)果，對于培養(yǎng)受教育者的道德意識、規(guī)范受教育者的行為有一定作用，但易流于教條主義和口號化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。
道德是每個(gè)人應(yīng)追求的品質(zhì)，但道德的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。學(xué)校是學(xué)生的主要活動場所，對于學(xué)生的道德養(yǎng)成，學(xué)校應(yīng)提供良好的氛圍，不但要在知識傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氛圍營造上下工夫，而且要給學(xué)生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。